歷史文化 歷史文化

       歷史沿革

       一、古巴蜀國時期的遂寧
  遂寧歷史久遠。根據在射洪縣仁和鎮馬鞍山南山采集到的人頂頭骨化石初測,至少在公元1萬年前,遂寧就有人類活動。夏商時期,全國劃為九州,遂寧縣境(指今遂寧市船山區、安居區和重慶市潼南縣境)屬梁州管轄。
  春秋初年,四川境內出現巴國和蜀國兩個奴隸制國家,遂寧縣境屬蜀國管轄區,秦統一后為蜀郡所轄。東漢末年(220年),置德陽縣,治所在今城區內,境內置縣 也由此開始。西晉后期(約303年),流民李雄起義建立成漢國,置德陽郡,轄德陽縣,郡、縣治所仍在今城區內,境內置郡也由此開始。
       二、遂寧名稱的由來
     "遂寧"作為地名,始于東晉。東晉與十六國并存,而遂寧則屬于十六國中的成漢國。當時,各國統治者之間連年混戰,成漢國統治者內部也為爭權奪位斗爭不息,人民痛苦不堪。公元347年,東晉大將桓溫伐蜀,大敗李雄遺部李勢,滅成漢國,結束了四川長達50多年的混戰。當桓溫凱旋而歸,途經縣境時,但見風和日麗,歌 舞升平,一派和平安寧的氣氛。這位長年征戰沙場的將軍感慨萬端,一種厭惡戰亂、渴望太平的思緒油然而生,因而在這里設郡,定郡名為"遂寧",表示 "平息戰亂,達到安寧"的意思。從此,川中丘陵中的這片紅土地,便有了一個吉祥的名字——"遂寧"。
        三、遂寧的建制沿革
        在歷史的滄桑演進中,"遂寧"這個名稱或用或改,遂寧的"級別"或升或降,遂寧的轄區或大或小,但有一點沒有改變,這就是不論哪個朝代,都以遂寧城為郡、府、州、縣的治所,足見古人對遂寧這塊土地的厚愛。遂寧也因此成了川中重鎮和政治、經濟、文化的中心。
        南北朝至宋元時期,今市境內先后設置或更名石山郡、小溪縣、方義縣、遂州、遂州總管府、遂州總督府、武信軍節度使,轄區常有三五縣。轄區最大時期當數唐末,在遂州設的武信軍節度使,管轄了遂(遂寧)、昌(隆昌)、合(合川)、渝(重慶)、瀘(瀘州)五州。自明朝開始,遂寧降州為縣,先后隸屬潼川府(今三臺 縣)、嘉陵道(今南充市)。
       1935年,民國政府將四川劃為18個行政督察區,在遂寧置四川第十二行政督察區,設專員公署,轄遂寧、安岳、中江、三臺、射洪、鹽亭、蓬溪、潼南、樂至等9縣, 專員公署、縣治所均設在今市城區。全國解放后,置川北行政區遂寧分區,1952年改為遂寧專區,仍轄上述各縣。1958年撤專區留縣,遂寧并入綿陽專區。
      1985年2月,經國務院批準,遂寧撤縣,建為省轄市,管轄市中區(原遂寧縣)、蓬溪縣和射洪縣。1997年10月,經國務院批準,蓬溪縣涪江以西地區建立大英 縣,縣治所設在蓬萊鎮。遂寧市所轄為一區三縣,即市中區、蓬溪縣、大英縣、射洪縣。2003年12月,經國務院批準,分市中區行政區,設船山區、安居區 (治所設安居鎮)。至此,遂寧所轄為二區三縣,即船山區、安居區、蓬溪縣、大英縣、射洪縣。 

 

       風土人情

       第一節宗教

       中華人民共和國成立前,市境就有佛教、道教、天主教、基督教和伊斯蘭教。1951年,各縣支持天主教、基督教開展"自治、自養、自傳"的革新運動,擺脫了國外教會的控制,走上"獨立自主、自辦教會"的道路;支持佛教、道教、伊斯蘭教開展民主改革,廢除封建宗法制度,實行民主管理。"文化大革命"時期,宗教場所遭到嚴重破壞,宗教活動停止。1978年后,落實黨的宗教信仰自由政策,宗教活動逐步恢復。1985年,市委、市政府進一步貫徹中共中央《關于印發〈關于我國社會主義時期宗教問題的基本觀點和基本政策〉的通知》,市、區縣均成立了落實政策領導小組,先后復查落實宗教界人士政策13人(件),清退宗教團體房產總面積23,661平方米,歷年房租款、房屋折價款21,995元,清退"文化大革命"期間查抄財物及私房問題的5戶,清退文物4件、圖書416本,實物折價4,134.35元。市、區縣政府按政策相繼批準開放宗教活動場所,滿足信教群眾的需要。至2005年,全市共開放宗教活動場所87處,其中佛教71處、道教10處、天主教3處、伊斯蘭教2處、基督教1處。成立愛國宗教團體6個,佛學院1所,宗教學研究會1個。有宗教教職人員351人,教徒100余萬人,其中佛教、道教人數眾多,天主教、基督教次之,伊斯蘭教較少。2005年,宗教界代表人士中有市人大代表11人、區縣人大代表5人,市政協委員6人、區縣政協委員6人。
      佛教    漢代傳入遂寧,唐代傳入蓬溪和射洪。佛教在遂寧、蓬溪、射洪三縣盛行。唐永泰元年(765年)克幽禪師到遂寧住持廣德寺開山闡教后,高僧輩出,曾主領川、滇、黔300余山,獲歷代帝王11次敕封,譽為"西來第一禪林"。清末民初,遂寧縣廣德寺清福和尚、成元和尚海外求經,弘揚佛法,馳譽中外。民國時期,遂寧、蓬溪、射洪三縣均成立有佛教分會。1953年,遂寧縣有寺廟94處,有僧尼主持39處,僧尼151人,居士162人。1958年,射洪縣有寺廟58處,僧15人,尼35人。"文化大革命"時期,寺廟佛像被毀,房屋被占用。建市后,落實宗教政策,經縣以上人民政府批準相繼開放了一批佛教活動場所。據統計,至2005年,全市共開放佛教寺廟71處,其中位于市城區3處、船山區10處、安居區9處、射洪縣15處、蓬溪縣17處、大英縣17處。僧尼由1985年的50余人增加至296人。
       道教    東晉時傳入射洪縣,元代傳入蓬溪縣,1943年,遂寧縣成立道教協會,有道士209人。1948年,射洪縣有道士147人。中華人民共和國成立后,絕大多數道士轉事他業。"文化大革命"時期,道教活動停止。1978年后,道教活動逐步恢復。建市后,經縣以上人民政府批準陸續開放的道教宮觀共10處,位于市城區有長樂觀,安居區有老君宮,射洪縣有金華山觀、楞嚴閣,蓬溪縣有高峰山觀、臥龍觀。
       1913年,射洪全縣教徒發展到1,500余人。1946年,遂寧縣天主教堂接辦由湖南遷來的仁愛中學,共設6個初中班,由神甫黃海若任校長。1947年,遂寧縣有教徒2,235人(男1,650人,女585人),神甫4人。中華人民共和國成立前,遂寧縣城僅存北門外教堂,有教徒500余人,神甫1人,修女4人,參加宗教活動的約150多人。"文化大革命"時期,各縣教堂被占用,宗教活動停止。1985年后,市天主教堂開始維修和新建,建筑面積達2,600平方米。至2005年底,全市有天主教活動場所3處。
       基督教    傳入市境各縣的基督教教派有衛理公會、公誼會和復臨安息日會。衛理公會。清光緒二年(1876年),美國牧師谷良真來遂寧,在縣城北辰街買街房建住宅,并在對街建禮拜堂(又稱福音堂)。同年,基督教傳入蓬溪縣城。1913年,美國傳教士岳太太到遂寧,在北門外(今裕豐街)建立華美教堂。1923年,城區有教徒100余人。公誼會。清光緒十八年(1892年),英國倫敦西差會派教士梅益盛等兩人在射洪縣發展教徒,建立公誼會。清光緒三十年(1904年),教士梅益盛到遂寧縣傳教,清宣統元年(1909年)在縣城南門外購地12畝(0.8公頃),建禮拜堂初創教會,名遂寧公誼月會,傳教區域達遂寧、蓬溪兩縣。1915年,遂寧縣城區有教徒120余人。復臨安息日會。1949年秋,由傳教士宋茂華成立于遂寧縣城北辰街,當時有教徒5人(男1人,女4人),學友8人(男1人,女7人)。蓬溪縣安息日會教務活動由遂寧教會分管。中華人民共和國成立前,蓬溪尚有教徒72人。1953年,遂寧、蓬溪、射洪有衛理公會教徒33人,公誼會教徒29人,安息日會教徒13人。"文化大革命"時期,基督教活動基本停止。1978年,落實黨的宗教信仰自由政策,基督教活動逐步恢復。1985年,市中區有教徒87人,蓬溪縣有教徒6人,射洪縣有教徒100余人。至2005年底,全市有基督教活動場所1處。
       伊斯蘭教    清1875-1908年間,伊斯蘭教傳入射洪縣。1927年,伊斯蘭教傳入遂寧縣。1947年,遂寧縣有回民35人。1949年,射洪縣有回民45人。1964年,射洪縣共有伊斯蘭教徒57人,遂寧縣有回民22人。1982年,遂寧縣有回民32人,射洪縣有回民112人。1992年,射洪縣在太和鎮城南保河村修建清真寺,建筑面積900平方米,經縣人民政府批準于1993年開放為伊斯蘭教活動場所。2000年,遂寧市清真寺自養營業房建成。2004年9月,遂寧市清真寺管理委員會成立。2005年,全市經縣以上人民政府批準開放的伊斯蘭教活動場所2處。

      第二節民俗
       一、生產
       秧酒     遂寧在民國時期,農戶傳承祭祀秧母田,請吃栽秧酒之習俗。第一天栽秧叫開秧門,要先敬秧苗田(又稱秧母田),備豐盛酒食招待秧師(栽秧者)。中華人民共和國成立后,祭祀秧母田,請吃栽秧酒之習已停。20世紀80年代后,薄膜育秧、淺水栽秧、拋苗栽秧、機械栽插等技術開始推廣。
       雇工    遂寧在中華人民共和國成立前,農村雇工分長年、月工、短工(又稱"點工")和放牛娃幾種。其中,幫長年為按年計酬,雇主耕種田土多,雇工在2人以上的人家,確定一個有管理能力、且忠實的長年代為管理生產,稱"當家長年"。通常在每年正月十六日上工,臘月十六日后結算工錢回家。
       工匠    遂寧民間有"從小不學藝,擔斷籮篼系(繩索)"之民諺。故民間有石匠、木匠、泥水匠、鐵匠、銀匠、銅錫匠、補鍋匠、彈花匠、剃頭匠、掏耳匠、騸匠、紙火匠等十幾個行業的工匠,且各有勞作習俗和技藝。

       二、生活
       服飾    遂寧境內服飾(穿著、打扮)受時代潮流影響,因男女、年齡、職業、地位、經濟和興趣喜好不同而多樣化,各顯特色。清代,男性褲子一般為扎腰接頭長褲,婦女一般上衣長及膝蓋,滿襟大袖口,褲子為大腳長褲,出門拜客外系裙子。民國時期,男性穿中山服、西裝,女性穿旗袍逐漸增多。中華人民共和國成立后男子穿中山服、婦女穿列寧服,以灰、藍兩色為主,風行城鄉,農村婦女仍有穿大襟短衣者。城鄉男子冬天穿長、短大衣和棉制服較為普遍。大襠寬長腰褲逐漸淘汰,男女穿皮帶束腰西褲的逐漸普及。20世紀80年代以來,服裝款式不斷翻新,色彩絢麗。男服在西裝、卡克、T恤、休閑的大結構上,長、短、寬、緊式樣變換繁多。女裝以體現性感美為目標,追求花色、款式、新奇、入時。下裝樣式不斷翻新,特別是女式,變換不迭,如繡花高腰褲、緊腰褲、喇叭褲、背帶褲、中長褲、牛仔褲等,裙有緊腰大擺裙、褶裙、套裙,最短的"迷你"裙等,褲裙也有十數種,花色繁多。
       飲食    遂寧在民國時期,城鎮一年四季以大米和麥面食為主,鄉間秋冬以大米、紅苕為主,春夏以大米、豌豆、雜糧為主,一日三餐。中華人民共和國成立后,城鄉人民生活得到很大改善,飲食習俗亦有所變化。20世紀80年代主食雖仍以大米為主,但講究早吃飽、午吃好、晚吃少,按營養搭配三餐。城鎮早餐有稀飯、饅頭、花卷、湯圓、方便小吃以及雞蛋、牛奶(粉)等滋補品;午餐一般吃干飯,菜肴比較豐富;晚餐一般吃面條,但暑熱天多數時候吃稀飯。農村三餐逐漸改變以自產自食為主,講究營養搭配和烹飪。
       居住    市境民居民宅建造各具特色,一般以家族建造成大院落或聯院群居點。至民國時期,大家庭分家立戶增多。中華人民共和國成立后,民宅仍為私有,政府倡導改草房為瓦房。20世紀70年代,農村私人建房逐日增多,多為磚(石)木架式結構。20世紀80年代以后,始有建鋼筋混凝土二、三層樓房,造型也日益改觀。20世紀90年代城鄉建筑私房極盛,鄉村已出現小院式裝修房群,市縣城區已有私建別墅。且仍沿舊習俗,如擇吉、掛紅、貼對聯、放鞭炮、親友祝賀等,只不過程序從簡而已。
       行旅    遂寧境內在民國時期,無論出遠門或走短途,多數以步行為主,少數出遠門所乘交通工具以轎子、滑竿為主。20世紀40年代,城內始有黃包車和腳踏車。中華人民共和國成立后,轎子、滑竿和黃包車逐漸消失,而以腳踏車代步日增,20世紀70年代城鄉公路的聯網貫通,腳踏車、人力三輪車開始遍布城鄉,成為人們日常往來的主要交通工具。20世紀90年代后出租車、摩托車和私人購買小型汽車代步開始顯現。
       三、歲時節日
       春節    俗稱"過年"。原指農歷正月初五,但民間從臘月二十三日至正月初五日,都叫"過年"。遂寧民間歷來特別重視"過年",不論貧富,家家戶戶都各盡其力準備過年。小康之家都要宰殺禽畜,灌香腸制腌臘,備辦年貨。還要趕制全家人穿戴的新衣鞋帽等。臘月二十三日送灶、祀灶神,家家戶戶開始進行大掃除,掛檐燈,貼春聯、門神、吃團年飯、放鞭炮、祭祖先,尊長發給晚輩"壓歲錢",全家聚首談天至深夜。正月初一子時,焚香燭,放鞭炮,敬天地。天明后,熟人相見以"拜年"!"拜年"!互相道賀。中華人民共和國成立后,人民政府規定春節放假三天。節日前夕,黨政機關、廠礦、商店、學校等張燈結彩,貼對聯,慰問人民解放軍、軍烈屬、榮譽軍人、離退休老人及"五保"老人,或舉行團拜、座談會等,已相沿成習。
       元宵節    農歷正月十五日為上元,其夜稱元宵,又叫燈節,俗稱"過大年"。遂寧在民國時期,元宵節戶戶門前掛彩燈,焚香燭,祀天地、祖先,全家吃湯圓,上街看龍燈游耍。中華人民共和國成立后,元宵節的活動已停止,但有的人家仍要團聚一起"過大年"。20世紀80年代以后,又沿襲舊俗。
       清明節    遂寧民間習俗踏青掃墓,全家攜香燭、酒、肉、祭品到祖塋,祭祀、掃墓,表示懷念,稱為"上墳"。中華人民共和國成立后,有的習俗仍舊,但有群眾則憑吊革命烈士陵墓,各小學少先隊員祭掃革命烈士陵園,緬懷革命先烈英雄業績。
       端午節    農歷五月初五日端午節這天,家家戶戶要在門上懸掛艾、蒿、菖蒲,中午吃粽子、包子、皮蛋、鹽蛋、飲雄黃酒。民國時期,遂寧、蓬溪、射洪城區船民扎龍船,于江上舉行龍舟競渡。中華人民共和國成立后,仍吃粽子、包子、皮蛋、鹽蛋,有的人家仍掛艾蒿、菖蒲。龍舟競渡則偶爾舉行,有時改為游泳比賽。20世紀80年代后期,在涪江、梓江、郪江、赤城湖、螺絲池湖、臥龍公園均舉辦有龍舟會。
       中元節    俗稱"月半節"(農歷七月十五),從農歷七月十一日至十四日。遂寧民間家家迎請祖先亡魂,頓頓擺酒食供品奉獻,如宴活人;還用白紙封錢紙成包,封面上寫亡人和奉祀者的稱謂、名字于十四日夜燒化,以供死者"冥中使用"。十五日晚,到城外燒化紙錢,潑水飯,叫做"施孤"(施舍孤魂野鬼)。中華人民共和國成立后,此俗流行,但形式簡化,至20世紀80年代中后期流行較廣,城鄉幾乎家家戶戶擺設供品,燒紙祭祖。
       中秋節    農歷八月十五,遂寧民間歷來特重此日全家團圓。是日,家家備糍粑、月餅、糖果、糕點、水果等。晚間燃橙香拜月后,賞月、吃月餅。中華人民共和國成立后,其習俗仍然如是。
       元旦節    亙古稱農歷正月初一為旦日,相沿至清。民國時始將公歷1月1日定為元旦日,機關、法團、學校放假一天。中華人民共和國成立后,公歷1月1日法定為元旦節,國家機關、單位、學校放假一天。有的要掛彩旗、貼對聯或掛橫幅,舉辦文藝活動,開新年茶話會,以志辭舊迎新。

       四、禮儀
       婚儀習俗    遂寧在清代一般有合婚、定親、報期、過禮、哭嫁、賀郎、迎親、拜堂、回門等。民國時期,有的人家結婚不坐花轎,不拜堂,舉行"新式結婚",又稱"文明結婚",但絕大部分人家仍沿襲舊習。中華人民共和國成立后,婚儀極為簡樸,城鎮一般以煙、茶、糖果招待賀喜者,農村雖也承"過禮"、"做酒"之俗,但程序從簡。20世紀70年代以后,逐漸趨于奢侈。城市除聘金外,全套家具、四季衣服、婚禮宴席均由男方承擔,女方只備鋪籠帳被及室內擺設等物;農村除見面、訂婚時,男方要給女方衣物錢財外,迎親禮金高達數百至千元。20世紀80年代以來,又承襲算命、合八字、擇婚期過禮、迎親、做酒宴等習俗,排場十分鋪張,迎親隊伍由數輛汽車組成,結婚費用高達數萬元以上。
      求子    遂寧民間有"養兒防老,積谷防饑"、"男兒是個寶、女兒不如草"等重男輕女的傳統觀念,且根深蒂固。求子傳統風俗有求菩薩送子,多要去娘娘廟或寺廟的娘娘殿拜求送子娘娘施恩賜子。每年農歷3月初3日(傳為送子娘娘之生日)及其前后,各地娘娘廟(殿)的香火更盛。中華人民共和國成立后,上述習俗逐漸消失,但重男輕女思想仍有流傳,20世紀80年代以來,拜神求子現象又有所出現。
       賀壽    遂寧境內賀壽俗稱"做生"。壽齡逢十做大生,較隆重,賀儀多尚古禮,壽日前夜,設小宴集家人、至親密友吃壽面、喝壽酒,賀壽形式多樣,壽宴較為豐盛,中華人民共和國成立后,民間壽事從簡,幾近消失,一般做生多系子女晚輩與近親好友備常禮致賀。20世紀80年代后,祝壽從厚之風逐日盛行,雖革除舊有儀式,但壽宴比以前更為講究。有的為獨生子女做生,操辦得更為隆重
       禮節    遂寧民間交往歷來有"有禮不滅,無禮不興"、"禮尚往來"、"來而不往非禮也"的口語流傳。清代,男子相見拱手"作揖",婦女則行"萬福",至民國以脫帽、鞠躬、點頭、握手為禮等禮節。中華人民共和國成立后,一般使用常用的"你好"、"對不起"等問候語。

        五、崇信
       祀祖    遂寧境內歷來有祀祖之俗,沿至民國仍無變更,除有宗族祠堂會聚族人祀祖外,每家還在堂屋正面神龕設神榜供奉祖先。每天由家中男子作"晨昏三叩首、早晚一爐香"的祭拜。每逢年節、中元、清明、冬至和婚姻、慶壽等重大家事以及初二、十六打牙祭等,都要燃香點燭,焚燒紙錢并以酒、肉(俗稱"刀頭")供獻祖宗。中華人民共和國成立后,此俗基本消失。
       算命    又稱為"算八字",遂寧民間流行。男女婚配請算命者"合八字",居宅修建、喬遷也都先請算命者擇期,而平常求卜問吉兇、探禍福的更多。中華人民共和國成立后,這些迷信活動,除看相、算命還有一些人相信外,其余已基本上消失了。20世紀80年代后,迷信活動又有所抬頭。
       拜佛    遂寧民間拜佛習俗源遠流長,崇信神佛者亦極多。傳說遂寧靈泉寺、廣德寺是觀世音三姐妹中的兩姐妹坐禪圣地。從隋唐代以來,四方來朝,香火延續千余年。中華人民共和國成立后,寺廟廟產分給農民或收歸公用,神像拆除,僧道還俗,求神拜佛活動消失。20世紀80年代后,敬神信佛者又逐日增多,尤其盛行敬奉觀音與財神,不少城鎮鄉場供奉財神或天官。香會節及民俗節來靈泉寺、廣德寺進香拜佛者,一天達數萬之眾,周邊縣城及成渝等地善男信女成群結隊或乘坐汽車、火車或徒步來許愿、還愿。
       觀音會    民間相傳農歷二月十九日為觀音誕辰,六月十九日為觀音出家,九月十九日為觀音成佛,故每年要辦會三次。以二月十九日最為隆重。會期數日至十日不等。廣德寺、靈泉寺終日鼓樂不斷、香煙繚繞。遠近善男信女抬著匾額、大香、大蠟及供品,絡繹不絕到寺廟朝拜。至晚,虔誠的信徒擠滿佛堂,席地而坐,通宵念佛。